第一百七十八章 现代主义

当然，这也是一个科学技术的时代。在这个时代，人类的进步超越了盲目信仰的阶段。而在这最后的审判和复活的日子，我们不需要，也不应该盲目地相信别人说有关升进和救赎的事。我们应将这些说法看成是一假设，然后像一个科学家那样，以开放的心灵观察事实。若那个假设是被证实了，那么作为一个诚实的，具有科学头脑的现代人便应该接受它。通过「开悟」而表现出来的上天纯洁的知识，会渐渐产生新时代下新生的一族。这个知识不像过往那样，属于少数特殊的个人，而是为了整个世界的福祉。这样，我们进化历程中最后的突破会大规模的实现。整个人类都会得到更新和转化。正法会重新受到尊重，人类会跟他们自己，跟这个自然界，跟其它人平安以及和谐地生活在一起。

可是对于大部分的人来说，过渡期的显现并不是那么明显，因为纷乱期仍然在这个世界大行其道。尤其是在西方，更是根深蒂固。在其它许多所谓发展中国家，正法是仍然受到尊重的，而纷乱期却在这些国家之中，特别是在城市之中，制造了一种不再是传统和合乎正法的生活方式。西方的现代文化正危害着东方的文化，将那些年轻人吸引到一种非常廉价、低俗、表面和自我吹嘘的生活方式。

可是现在的国家，这种信心，这种对上天律法和宇宙整体和谐的尊重，仍然存在于许多人心中。在天真无邪的童年，在那个仍未被弄坏的状态，事实上每一个人都能对全能神的存在有一种直接的感应。但随着时日的消磨，许多人都出现信仰上的偏差，他们开始相信其它的力量，政治的、经济的或社会的力量。对上天恩典的纯洁信仰，也可以堕落为具毁灭性的宗教形式，如正统教会、原教旨主义、教派主义、宗教狂热、假导师、黑巫术和各种邪术。随着时日之推移，由于许多的原因，他们有许多甚至对任何事物都没有信心，甚至对他们自己都没有信心。这大部分都是发生在今天的西方社会，只有在很少的国家，如印度，我们才可以在人们的生活中仍然找到对上天的纯洁信仰，而且主要是在农村。

我们可以说，即使在咱们国家，纷乱期的影响也渗透至一定程度，但还没有超越相信内在的正法，相信神的界限。因此不像西方，在普遍人民的日常生活中，并不接受西方人那种可以说是反基督的生活方式。当然，不是所有人都能保存他们内在的灵性财富。在城市中居住的人，许多都接受了西方的生活方式，尽管他们可能是在本土出生，熏陶了一些对传统价值和古代智能的尊重。

看来很讽刺的是，国人觉得西方最吸引人的，是它表面的繁荣。当然，国家本身也曾惊人的富有，但由于外国的宰制，已经变成一个贫穷的国家。即使是在独立以后，还是照样的穷。英国人留下的很多，有些是好的，但可惜许多都是坏的。其中一项是一个西化了的知识分子阶层，国家的平民百姓就从来没有承认过他们。

在经过联军多年的分化和统治政策下，外人离去时，这个国家已分裂，而且在一些地区制造了愤怒和仇恨的情绪，这样的教条主义和暴力便很容易生根了。尽管是这样，国人大众并不接受改变国内传统的价值。在独立之后的国家，人们仍然像昔日那样非常尊重对上天的和对内在正法的信仰。

然而，在独立以后，出现了许多虚伪和对国家不忠的人，他们向那些天真无邪的人民大肆攫取。这些人大部分都在官僚、政治和经济的领域。这类人的生活完全不能反映大部分人民普遍的生活方式，他们仍然扎根在传统的智能。我们可以很容易看出，许多问题都是这些主宰国家福利的骗徒所引起的。

曾经有过许多伟大的人物和高贵的理想，他们都是维护真理和传统智能的人。由于有这些圣人、先知、伟大的君王和真正的社会改革家，国人在灵性方面是很丰盛的，而这一些人至今仍然受到普罗大众的尊崇。

这些人全都有伟大的学问、伟大的人格和伟大的灵性地位。例如圣雄甘地，他自己是个得到自觉的灵，因他而有了一整代的伟大爱国人士。像甘地那样，这一批人相信一个普遍的宗教，这个普遍的宗教包含了世上所有伟大宗教的原理。在得到自觉以后，我们很容易知道，所有这些宗教都是来自同一棵灵性之树，但那些执掌着每一个宗教的人，却从活生生的源头摘下那些花朵，而现在正为那些只代表部分真理的，已经死去的花朵而互相争斗。

很可措，大部分甘地那个辈代的爱国主义者都只活了一段很短的时间，无法在印度的政治生活中担任适当的位置。虽然如此，由于印度大部分宗教都是没有组织的，每一个人都可以自由地选择他自己的信仰。

即使是印度教的原教旨主义，也是以爱国主义成分居多，而那种相信一个普遍宗教的传统信仰，在人民之中仍然是很强大的。因为这样，传统社会的价值观基本上仍然保存得很完整。

印度的主要问题，是在经历了三百年的英国统治以后，所留下来的贫穷问题，以及工业及经济上的落后。不像在英国，英国圣公会是宗教方面的唯一权力机构。法国是所谓天主教教会的大女儿，情况却是最坏，尽管已经有许多非法的活动以及骇人听闻的罪行在世界各地揭发了出来，可以影响大部分欧洲国家的司法。虽然如此，法国仍然被认为是非宗教的国家。不像欧洲，印度并没有官方的宗教，可以毫无根据的称其它信仰为邪教，或认为是不受欢迎的。在印度，人们可以自由地跟从他们选择的宗教或主义。但这种开放与宗教容忍的反面是，人们可以追随任何荒谬的道路，或拜任何人为师。幸好那些假导师都是非常贪心，金钱至上的人，他们都被吸引到西方去。因此作为一个贫穷的国家也有它的优点。但在那些有国教的国家，人们选择的自由完全受到限制，人们没法选择别的道路和见解，可能那另外的道路可升进得更高，所得的比任何一个官方宗教所能给予的还多。最后那些人若不是维持盲目的信仰，便是走上错误的道路，堕入邪教之中。那些正统的宗教曾尝试打击早期不可知论者的自由，因为他们不理会官方的教条，只去追求和接受真理，并且只希望得到上天实相的直接知识。

在所有这些双重标准和西方的道德贫乏之中，我们可以看见对反律的作用。他们的财富赚来容易，用的方法是掠夺自然资源，毫不留情剥削殖民地市场。这些财富被吸收进西方国家，结果令西方产生巨大的改变。他们有高度的物质繁荣，但传统文化的束缚却逐渐松懈。那传统文化本来可以令人很容易知道正法的外在价值的，然而那巨大的改变在西方严重的削弱了传统的文化，甚至影响到许多低度开发的国家。这全因为一股物质主义的暗流正带来了今天庸俗的西方文化。由于两次世界大战以及冷战事期的冲突，支持着人类的传统价值观受到可怕的打击。从详细的历史研究中我们可以知道，这种影响许多是从那些停留在有关国家的西方士兵和水手所引发的。例如那些在越战期间停留在泰国的美军，要对推毁当地传统的文化，代之以娼妓、贩毒和有组织罪行的反文化，负上大部分责任。两次的世界大战，要为西方旧有价值观的彻底瓦解负上责任。当时主导着西方的自我不仅欺压其它国家，也最后导致白人之间的一场世界大战。

欧洲人入侵美洲，毁灭了当地土着和平的文化。在北美洲，根本找不到有哪一个土着在社会中身居重要地位。在南美洲的国家，如阿根廷，有几个德国战犯仍舒舒服服的住在那里。他们说福克兰战争便是由他们一手策划的。我问他们说：「你们怎样从欧洲老远的来到这里？」他们大言不惭的告诉我：「是上帝透过天主教会的慈悲。」

我们关注的是西方国家的思想文化在现代的显着改变。这种关切是发自内心的。而且很重要的，是要知道为甚么这种改变在西方特别的明显和严重。在西方，人们自以民主和自由的扞卫者为荣。但如果西方世界真的关心整个世界的利益，便应向内自省。由于他们受到物质繁荣的祝福，虽然他们的科技发展已失去平衡，但创造一个新的时代，令人类能转化至更高的境界，却是西方人的责任。但如果西方国家只沉迷于以式的重组来解决问题，只关心那些像他们一样已开发国家，那他们便不能负起他们的道德责任的义务。也很难说他们会怎样从内从外的毁灭他们自己。不受控制的物质主义，决不能在内或在外建立和平。

我认为，每个西方人，都要迫切的了解，他在这个伟大转化的时代，最后审判的时代，所要担任的重要角色。

西方的人要知道这放在西方之上的巨大责任，他们要急切的找出如何实现平衡，不是在钱财方面，而是对他们的责任和认知。要不是的话，若人类内在的文化被现代主义所毁灭，我们要怪责谁呢？是那些先进的国家，还是那些落后的国家？

在现代，在进化的历程中，我们已达到人类知觉的状态。这个人类的知觉可以透过它的思维、理性或思想积习来运作。许多现代诗人称它为「自我自由之围墙」。但若我们能跃升至一更高的知觉，那又如何呢？为甚么不开放我们的心灵，看看哪带来重要升进的独特发现呢？「上帝应允之国就在眼前」，这不是布道或演讲之辞，而是对最高真理的实际体验，这个最高的真理是绝对的，现在却在普通的人之中显现出来。在得到「开悟」以后可以体现的真理是：你不是这个身体，这个思维，或来自过去的思想积集，或这个自我，这些情绪，你是「纯洁的灵」。

这个最高真理的另一方面是，有一个上天的爱、无所不在的力量，这个力量渗透至所有创造物的每一方面。这个上天的力量在整个创造中，造就所有有生命的工作。我们将一切都视为理所当然的。我们看见小种子长成为美丽的花朵，小小的树苗长成为大型的果树。但无论科学家如何解剖与分析生命的过程，他们没有一个能说出这些奇迹是如何发生的，是甚么指挥和维持着整个生命的过程。当他们尝试解释为甚么我们的心脏会跳动时，他们说那是自主神经系统的工作。可是谁是这自主的我？且看人类的双眼是多么奇妙的一部计算机。科学家也许可以分析发生的一切，但他们却从不停下来发问，并尝试找出为甚么我们享有所有这些恩赐。但现在时间已经到了，世界各地知觉敏锐的人，都可以通过他们自己的直接经验，明白到我们所有人在地上都有一个目的。我们整个进化和发展的目的，是要与那个无所不在的力量连合起来，使我们自己也变得神圣。这个上天的过程是自然而然的。这是可以证明的，是绝对真实的，不像那些科学的发现和律则，总是可被挑战和改变的。

是的，这一切就是吕程所学的，吕程此刻才知道原来自己所学的就是这通篇讲述的精华，看似讲了这么多别的国家别的事，但其实根源在于内在窍穴的开发。

我真的不是绝世天才 第一百七十八章 现代主义